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从尼采的悲剧理论观其哲学与文艺思想

时间:2017-12-26 21:36:54  来源:互联网整理  作者:匿名  TAG:

  摘要:在西方文学中,悲剧是最古老的文学体裁之一。尼采在自己的哲学系统中考察和解释了悲剧,阐述了其美学和文艺思想,其悲剧理论也构成他的独特的世界观和人生哲学不可缺少的重要组成部分。

  关键词:尼采 悲剧 酒神 日神 哲学与文艺思想

  悲剧是西方文学中最古老的文学体裁之一,历来西方哲学家似乎与悲剧特别有缘分,每每对悲剧进行深入的探讨。19世纪德国哲学家尼采在构建自己的哲学体系时,就把悲剧纳入自己的系统之中。通过《悲剧的诞生》这部关于悲剧问题的专著,尼采详细阐述了新颖的悲剧理论,反映出他的哲学与文艺思想。

  一、悲剧的诞生

  尼采认为希腊人是最敏感的,他们在最富有创造力的时期也能敏锐地认识并感受到生存的恐怖和悲惨。为了活下去,不被痛苦所压倒而屈服于悲观主义,希腊人把世界和人生转变成审美的对象。他们创造出奥林匹斯山上的诸神,用这种艺术手段把充满痛苦的现实世界转化为充满阳光的幻想世界。艺术拯救了他们。在《悲剧的诞生》这部著作中,尼采借用希腊神话中的酒神和日神来象征两种人生认知。酒神狄俄尼索斯是悲剧人物雏形,酒神精神表现在音乐中,音乐自酒神的舞蹈产生。受酒神的感染与影响,希腊人如醉如痴地尽情放纵原始本能,人与自然合为一体。狄俄尼索斯既是原始苦难的象征,也是原始统一的象征。日神精神则显示在造型艺术与史诗中,给现实世界加上一道神秘的面纱,以其梦幻中的美丽形象弥补了生存的恐怖和痛苦,阿波罗的形象建起一个英雄的世界。被日神阿波罗的神力之火点化之后,酒神狄俄尼索斯摆脱痛苦,成为艺术之神。“受苦难者渴求美,也产生了美”,其结果就是希腊悲剧。

  二、乐观主义的审美信条

  从悲剧的诞生来看,悲剧带给我们的是一种审美的快感或是日神谛视一个痛苦的现实的美丽形象所感到的喜悦。尼采又进一步说,悲剧快感是一种“玄思的安慰”,即一种哲理的快感。从肯定和赞美生活的观点出发,尼采反对基督教让人向往与信仰另一个世界以忘掉现世的痛苦与罪孽。他认为现实虽然是痛苦的,但它的外表却是迷人的,令人愉悦的。尼采说:“从形象中得解救”。酒神艺术和日神艺术都是逃避人生的方法:前者投入到无休无止的变化中以逃避现实世界和人生的种种苦难;后者逃避痛苦的方式是用形形色色的幻象代替现实世界。这两种艺术结合的悲剧呈现给我们对于世界与人生的审美的解释。在审美解释中,悲剧诗人将人世的一切形象塑造成美丽的欣赏的对象,凡是道德无法解释与辩护的人生,在悲剧中得到满意的解释。靠了日神的奇迹,酒神的苦难被转化为一种幸福。希腊人用日神式的眼光,把酒神的智慧反转过来。在他们创造出的奥林匹斯诸神的光辉照耀下,存在本身变得使人愉快。显然,尼采对悲剧的理解表达了一种新的人生哲学,这也是尼采关于艺术的信条。通常尼采被描述成“悲观主义者”,但从这种观点来看,他实在是一个乐观主义者。

  三、文艺创作的本质

  在尼采看来,酒神精神和日神精神不仅蕴含了希腊悲剧的哲理意义,而且体现了文艺创作的本质。尼采认为艺术创作的原动力植根于人的本能之中,因为酒神精神和日神精神代表了人类逃避痛苦、寻求美好的生理本能,所以它们就是艺术创作的真正原动力,是两种艺术冲动。文艺创作从本质上来讲,就是艺术冲动的结果。一方面,他认为追求无休无止变化的酒神冲动不仅是全部希腊文化成就的最深、最原始的动力,而且对希腊悲剧的产生也起到了无可替代的决定性作用。另一方面,尼采一反过去德国把美的理想奉为文艺创作的准则的传统,揭示出非理性因素在希腊悲剧精神的形成中的作用。他认为光彩夺目的希腊文学艺术成就是由非理性因素促成的。酒神精神就源于人的非理性的、无意识的、最深的原始本能。另外,制造幻觉冲动、表现为梦的日神精神也带有非理性的、无意识的因素。酒神冲动和日神冲动成就了辉煌的希腊悲剧。但是后来,随着苏格拉底的理性主义哲学占据主导地位,希腊悲剧渐渐踏上了排除酒神因素的理性化道路。由此,希腊悲剧走向自杀性的毁灭,也导致曾经一度高度发达的希腊文化艺术走向衰亡。尼采这种将酒神精神和日神精神看作两种艺术冲动,并借助它们理解希腊文化和阐述文艺创作本质的观点和理论,不仅为古典文学研究带来了活力,注入了新的内容,而且使整个西方哲学和文艺思想改变了走向。在尼采之后,西方文化非理性思潮开始盛行,非理性主义以独具魅力的酒神狄俄尼索斯的形象化的面目出现,为越来越多、形形色色的哲学和文学艺术中的非理性主义派别提供思想基础。

  总之,尼采通过《悲剧的诞生》提出了一种全新的世界观,倡导一种打破传统的人生哲学,表达了他对人生和艺术的独特理解。它已经不仅仅被看作一部研究希腊文学的著作,更代表了尼采思想发展的第一步,是尼采哲学的序幕。

  参考文献:

  [1] 尼采. 悲剧的诞生[M]. 杨恒达译. 南京:译林出版社,2008.

  [2] 常蓀波. 尼采的悲剧学说[A].金惠敏,薛晓源.评说“超人”[C].北京:社会科学文献出版社,2001.

  [3] 汝信.尼采的美學和文艺思想[A].金惠敏,薛晓源.评说“超人”[C].北京:社会科学文献出版社,2001.

  [4] 汝信.论尼采悲剧理论的起源[A].金惠敏,薛晓源.评说“超人”[C].北京:社会科学文献出版社,2001.

  [5] 朱光潜.对悲剧的悲观解释:叔本华与尼采[A].金惠敏,薛晓源.评说“超人”[C].北京:社会科学文献出版社,2001.


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